邂逅青云谱
读书不到偶尔也会有惊喜，自然止是因了读书未到。
莺飞草长，仲春三月，有幸到南昌学习。当天晚上，我急切地打开南昌市交通旅游图，想看看那楼高千古“襟三江而带五湖”的滕王阁。蓦地，“青云谱·八大山人纪念馆”跳入眼帘。记得读过一篇文章，已经忘记了何人所写文为何名，只记得“秋雨潇潇”，作者在泥泞中跋涉，进山寻觅青云谱。谁料到青云谱现在就在眼前，那禅那寂寂的古寺竟然就在南昌城。因读书未到而出之望外的莫可名状的惊喜大喜，漾溢着。这真是前世五百次的回眸。
南昌城南郊，梅湖溪风景区。
人疏地阔，跌宕错落着一大群仿古建筑，通衢大道，竹木荫荫，虹桥卧波，溪水明净。我徜徉在一片朴淡自然中，目光始终在寻觅青云谱。东南方，一处色调深黯的院落，蔚然深秀而沉静。心怦然一动，径直向它走去。
一溪波光，石板桥横，上面青苔茵茵，柳蘸清溪，有些“人迹板桥霜”的味道。长堤逶迤，梅湖溪潺湲的流过春，流过秋，流动着芸芸众生的心香，流进抚河，流入赣江。
走过小桥，森森古树荫翳着一笼仙观道院，沿草径侧行，数十步，是“八大山人纪念馆”的大门。庭院深深，林荫蔽日。进门，飘逸的翠竹，冠盖交覆的丹桂，翳蔽着幽幽的小径。十许步，豁然立着八大山人的铜像。明服汉装，两手抱臂，臂下挂一顶斗笠，脚着草履，凝目远方，忧郁凄迷中透着一些宁和。我无端的觉得这目光的宁和与个山驴无干。
铜像后两棵古樟，粗可两搂，左右侍立。左后方数步，闲闲的静默着清简的石门，粉墙黑瓦，红石青砖，上镌“无上玄门”，门墙上写满沧桑。门内一小院，房间里展着一位当地名人的书事，已忘其为谁。一时竟看不出端倪，原来这是青云谱的后门。我干脆踅出后门，正门却又四无觅处，像游进混沌之境。索性复进后门，匆匆地逆行出去，正门原来在纪念馆大门左侧，小径被苍翠的竹桂掩蔽着。
循着八大山人的目光，溯洄而上十七世纪。
一六六一年。秋。碧云天，黄叶地，西风紧，秋色连波，波上寒烟翠。
梅湖溪畔，石径上，青衣行者七八人，中一精瘦汉子，头戴斗笠，身披雨蓑，脚着木屐，匆匆走进了落寞的青云谱。这清瘦汉子即八大山人。
八大山人，明末清初画家、书法家，清初画坛四僧之一。名朱耷，乃朱元璋十六子宁王朱权的后裔，豫章止此一贵族也。八岁能诗，十岁已得丹青三昧，米家小楷极妙。
明崇祯十七年（1644），李自成农民军攻陷北京，明代一朝倾覆。未几，清兵入关，多尔衮率八旗劲旅长驱直入北京，满洲贵族入主中原。八大山人那年19岁。次年父逝，冬，清兵入南昌。甫及弱冠，方锦衣玉食，踌躇满志，孰料突然“天崩地解”，家毁国亡，心情悲愤至极，乃潜居山野，黍离心境，对影空排。三年后，于奉新县耕香庵落发为僧。顺治末年，三十六岁时潜回南昌，来此隐居，建青云圃，名取“吕纯阳驾青云来降”之意，后易圃为谱，寓意为青云传朱明家谱。他在此过着“一衲无余”与“吾侣徒耕田凿井”的生活。康熙十七年他五十三岁时，临川县令胡亦堂闻其名，便延请他随其僧长饶宇朴等到临川官舍作客年余。这使他十分苦恼郁愤，遂佯为疯癫，撕裂僧服，独自走回南昌，一年后又回到青云谱，并在这里度过“花甲华诞”。当他六十二岁时，不再做住持，便把道院交给他的道徒涂若愚主持。后又隐避在南昌附近的北兰寺，开元观等处，并常卖画度日。后来自筑陋室，名“寤歌草堂”。叶丹居章江《过八大山人》一诗云：“一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。”
先为和尚，复做道士，后由道入僧，再由僧还俗，彷徨不定的八大山人在寻找一种超凡脱俗的境地，正是在这期间，他的书画艺术登到了一个巅峰。憎恨清王朝，寄悲愤于诗画，苦心孤诣以极其含蓄幽默的手法，发泄心中的苦痛。
八大山人的字、号、别名特别多，朱耷为僧名，据启功先生考，“耷”乃“驴”字的俗写，至于八大山人号，是他弃僧还俗后所取。何谓八大？一说“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我也。”一说“八大初为高僧，尝持《八大圆觉经》，山人喜而跋之，因以自号。”画中题款所书“八大山人”一气流贯，类“哭之”，又似“笑之”，作为他那隐痛的寄意，“无聊笑哭漫流传”，以表达故国沦亡，哭笑不得的心情。
八大以诗为经，以画为纬，织罗心中嗫嚅，境界自高。在绘画上他以大笔水墨写意画著称，并善于泼墨，尤以花鸟画称美于世。创作上他取法自然，笔墨简练，大气磅礴，独具新意，创造了高旷纵横的风格。三百年来，凡大笔写意画派都或多或少受了他的影响。清代张庚评他的画达到了“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘”的境界。其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、淋漓酣畅，构图疏简、奇险，风格雄奇朴茂，意境荒凉寂寥。他作画主张“省”，有时满幅大纸只画一鸟或一石，寥寥数笔，神情毕具。他的作品往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气。这样的形象，正是八大自我心态的写照。画山水，多取荒寒萧疏之景，賸水残山，仰塞之情溢于纸素，可谓“墨点无多泪点多，山河仍为旧山河”，“想见时人解图画，一峰还写宋山河”。八大寄情书画，以书画表达对明王朝的眷恋。
除独立缀物，八大亦喜整合数不相联之物入画，鹿鱼高下对视，鸟蟹前后相望，凡此种种，使画更为幽涩，惟馀数句可窥崖略。
古人说：“书画同源”。八大的书法亦与他的绘画相似，极为简练，展示的是高古奇异的独特风格。字体或放纵，或收敛，或庄严，或狂肆，但线条一律圆净，善用中锋与淡墨，滋润中更显出它的坚韧度和多变性。到晚年喜用秃笔，一变锐利的笔势而变成浑圆朴茂的风格。他的成熟书体在笔法、结字、章法诸方面悉心安排，一见即知为八大，绝无一般书家难以摆脱的“似曾相识”之感。八大的书法作品，一件有一件之妙，一时有一时之态，或醒或醉，如痴如癫，或踊跃或忧悲，有啼有笑，玩世戏谑之态，如在眼前。不求工而愈工，极尽翰墨之妙。
八大亦善诗，但“独立之诗洵为希觏，今所见之无者，几悉在其画题跋，诗甚难解”。其友邵长蘅亦说：“山人有诗数卷藏箧中，秘不令人见，予见山人题画及他题跋皆古雅，间杂以幽涩语，不尽可解。” 八大为人慷慨，尤以酩酊之时，则攘臂搦管，狂叫大呼，洋洋洒洒，数十幅立就。山僧、贫士、屠夫、沽儿，索画于彼，莫不予酬。何以却独独对诗悭吝，盖其时板荡鼎革，布衣尚以诗文惹事招祸，遑论先朝遗胄! 誓静质八大一生寄情丹青，缀以寥落数字，诗之晦涩可埒西昆，恢诡比肩长爪，藉此写意，乃稍解胸次汩渤郁结。
八大题自创之画，亦题他人之画。数字间，每能生道家清凉。《题罗牧山水册页诗二首》：“远岫近如见，千山一画里。坐来石上云，乍谓壶中起。”“西塞长云尺，南湖片目斜。漾舟人不见，卧入武陵花。”见诗如见画，又见画之所不能画。壶中世界，武陵芳径，无一不为仙家境地。罗牧善治茶，人言其画有茗香；读八大评题，堪称知音真赏也。
八大以特殊之人事特殊之境，睘睘一世，血泪生涯。诗遂亦于清爽开放处透萧疏，于漫不经心处见禅机，于冲和平淡处露锋芒。此数者交错离析，致其作品“课虚无以责有，叩寂寞而求音。”扬雄《法言·问神》云：“书，心画也。”以此视八大山人题画诗，可谓妙谛。若《题雪景画》：“大雪小雪笼中鸟”，《题画野雀》：“鬼挝野雀禅枝暮。”咸可读见诗人“无枝可依”、“莫不冷凄”之心态。此心态固非遗民所独有，然独遗民将之紬绎极致。卑以自牧，欲说还休；敏感却故作木讷，恋旧却埋为尘土。“发而为狂怪，吐而为谐谑。” 俚俗视之，为颠狂为释道，一在市井一在寺观，一在躁动一在谧静，两不相干。殊不知于八大，正其抒解苦闷矛盾之两面，绝俗则于喧腾中无执，还俗则于无执外喧腾，彼此纠缠，亦使智慧中生带狂介，狂介处更彰智慧。无怪稍后于山人的郑燮叹之曰：“横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多。”
古人云：“夫书者，心之迹也”；“夫画者，从于心者也。”古人又云：“文章千古事，得失寸心知。”八大独抒心迹：“文章非人世间书画耶？” 味外有旨：书画即人世间文章，妙趣不由文字传。天下文章，林林总总，可以从有字处读，也可以从无字中读。真正的绝妙文章，是那种直叩灵魂深处无法替代永难忘记的。观八大之画，看八大之书，其实也是读八大之文。“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？”
清人邵长蘅在《八大山人传》里写道：“ 世人多知山人，然竟无知山人者。山人胸次汩渤郁结，别有不能自解之故，如巨石窒泉，如湿絮之遏火，无可如何，乃忽狂忽喑，隐约玩世，而或者目之曰狂士，曰高人，浅之乎知山人也。哀哉！”邵长蘅独访山人，“宿寺中，夜漏下，雨势益怒，檐溜潺潺，疾风撼窗扉，四面竹树怒号，如空山虎豹声，凄绝几不成寐。假令山人遇方风、谢翱、吴思齐辈，又当相抚携恸哭至失声，愧予非其人也。”
-------实解人也。
清人陈鼎曰：“山人果颠也乎哉？何其笑墨雄豪也？余尝阅山人诗画，大有唐宋人气魄。至于书法，则胎骨于晋魏矣。问其乡人，皆曰得之醉后。呜呼！其醉可及也，其颠不可及也！”
------亦解人也。
洵为八大之知音！
三百年后，池塘春草，绿柳拂风。我邂逅青云谱，与八大山人不期而遇，然而已是风景全殊，不再空山冷垇，亦没了暮鼓晨钟。
红石砌门，横镌着“净明真境”，阳文，欧体，简净秀逸。背面刻“众妙之门”，门边两棵椰树，身直颜静，仿佛禅门立雪。青砖粉墙，衬着红石，古朴褐暗中满是沧桑。
青云谱，原是一处历史悠久风景幽美的道观。相传公元前六世纪，周灵王之子王子晋在此开基炼丹，西汉末年，南昌县尉梅福曾弃官隐钓于此，后人建祠祀之。东晋年间，许逊治水至此，设坛讲道，建太极观。唐代大和年间，刺史周逊奏建太乙观。宋至和二年易名天宁观。清顺治十八年，八大山人来此隐居，改名青云圃。一九五九年十月辟为八大山人纪念馆。
道观小而气象恢宏，建筑精致高妙，地僻远而其名彰，以中有八大也。
纪念馆一仍道观禅院旧贯，曲折幽深。大殿门上横一匾，为刘海粟手题：“八大山人纪念馆”，字里溢出一些仰止之意。门联“开径望三益，卓荦观群书”。第一进天井里两株罗汉松，高耸檐外，粗过两搂，怪瘿累累，奇倔旷达，其山人乎！三进院中，两株桂树，翳蔽天空，树下洇满青苔，泠泠生凉。匾横“高山仰止”，楹联是“诵南华秋水，追北海高风”；右拐一院，匾悬八大所题“山房涉事”，联垂“蕉阴有茗浮新梦，山静何人读旧书”。天井极狭，小池乱藻荒草，犹带山人之癫风。最后一室又小，楹联为山人题写，“儒墨兼宗道，云泉结旧庐”，字简练浑圆，刚颖怪伟。纪念馆陈列着八大山人的书画，时有时人的作品。儒释道文化深深的浸泡着青云谱，氤氲出一天清气，氤氲出物华天宝，人杰地灵。
走出后门，满园繁树争指，绿荫匝地。凝视“无上玄门”，玄之又玄，众妙之门。
园东南有八大山人墓冢，墓后方三棵古树环侍。一古樟树龄高五百岁，两株槠树亦四百多年，皆粗达四搂，黛皮苍颜，高欲参天，与八大四时相伴。周围密密的竹树，清幽寂寥。时人有联挽之，“生不拜君云谱逃禅寄情于书也画也，穷而尚道黍离玩世遣兴则哭之笑之”，陶博吾联曰：“满腔热情寄之书寄之画看笔墨神奇真正是前无古人后少来者，旧园遗恨隐于道隐于佛彼襟怀高旷好一幅梅横疏影松满清风”。
国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。文章憎命达，魑魅喜人过。赵瓯北如是说，杜少陵如是说。国家幸耶？不幸耶？山人幸耶？不幸耶？八大山人独步于中国书画的历史长廊，高标风流。因不幸而幸。幸乎！不幸乎！
我踟蹰墓前，流连园中。
园中曲径幽转，竹木四合，静气森森，古树愔愔，园外流溪环绕，远树晴空。
彷佛看见八大山人一袭长袖宽袍，一张清癯枯瘦的脸，一副出世孤傲的表情，一管长锋短锋，一会儿癫狂一会儿哑黙一会儿酩酊，一蓑烟雨，一笠斜阳，一杖芒鞋，折一声瘦骨走了。千古兴亡多少事？悠悠！
莺飞草长，仲春三月，有幸到南昌学习。当天晚上，我急切地打开南昌市交通旅游图，想看看那楼高千古“襟三江而带五湖”的滕王阁。蓦地，“青云谱·八大山人纪念馆”跳入眼帘。记得读过一篇文章，已经忘记了何人所写文为何名，只记得“秋雨潇潇”，作者在泥泞中跋涉，进山寻觅青云谱。谁料到青云谱现在就在眼前，那禅那寂寂的古寺竟然就在南昌城。因读书未到而出之望外的莫可名状的惊喜大喜，漾溢着。这真是前世五百次的回眸。
南昌城南郊，梅湖溪风景区。
人疏地阔，跌宕错落着一大群仿古建筑，通衢大道，竹木荫荫，虹桥卧波，溪水明净。我徜徉在一片朴淡自然中，目光始终在寻觅青云谱。东南方，一处色调深黯的院落，蔚然深秀而沉静。心怦然一动，径直向它走去。
一溪波光，石板桥横，上面青苔茵茵，柳蘸清溪，有些“人迹板桥霜”的味道。长堤逶迤，梅湖溪潺湲的流过春，流过秋，流动着芸芸众生的心香，流进抚河，流入赣江。
走过小桥，森森古树荫翳着一笼仙观道院，沿草径侧行，数十步，是“八大山人纪念馆”的大门。庭院深深，林荫蔽日。进门，飘逸的翠竹，冠盖交覆的丹桂，翳蔽着幽幽的小径。十许步，豁然立着八大山人的铜像。明服汉装，两手抱臂，臂下挂一顶斗笠，脚着草履，凝目远方，忧郁凄迷中透着一些宁和。我无端的觉得这目光的宁和与个山驴无干。
铜像后两棵古樟，粗可两搂，左右侍立。左后方数步，闲闲的静默着清简的石门，粉墙黑瓦，红石青砖，上镌“无上玄门”，门墙上写满沧桑。门内一小院，房间里展着一位当地名人的书事，已忘其为谁。一时竟看不出端倪，原来这是青云谱的后门。我干脆踅出后门，正门却又四无觅处，像游进混沌之境。索性复进后门，匆匆地逆行出去，正门原来在纪念馆大门左侧，小径被苍翠的竹桂掩蔽着。
循着八大山人的目光，溯洄而上十七世纪。
一六六一年。秋。碧云天，黄叶地，西风紧，秋色连波，波上寒烟翠。
梅湖溪畔，石径上，青衣行者七八人，中一精瘦汉子，头戴斗笠，身披雨蓑，脚着木屐，匆匆走进了落寞的青云谱。这清瘦汉子即八大山人。
八大山人，明末清初画家、书法家，清初画坛四僧之一。名朱耷，乃朱元璋十六子宁王朱权的后裔，豫章止此一贵族也。八岁能诗，十岁已得丹青三昧，米家小楷极妙。
明崇祯十七年（1644），李自成农民军攻陷北京，明代一朝倾覆。未几，清兵入关，多尔衮率八旗劲旅长驱直入北京，满洲贵族入主中原。八大山人那年19岁。次年父逝，冬，清兵入南昌。甫及弱冠，方锦衣玉食，踌躇满志，孰料突然“天崩地解”，家毁国亡，心情悲愤至极，乃潜居山野，黍离心境，对影空排。三年后，于奉新县耕香庵落发为僧。顺治末年，三十六岁时潜回南昌，来此隐居，建青云圃，名取“吕纯阳驾青云来降”之意，后易圃为谱，寓意为青云传朱明家谱。他在此过着“一衲无余”与“吾侣徒耕田凿井”的生活。康熙十七年他五十三岁时，临川县令胡亦堂闻其名，便延请他随其僧长饶宇朴等到临川官舍作客年余。这使他十分苦恼郁愤，遂佯为疯癫，撕裂僧服，独自走回南昌，一年后又回到青云谱，并在这里度过“花甲华诞”。当他六十二岁时，不再做住持，便把道院交给他的道徒涂若愚主持。后又隐避在南昌附近的北兰寺，开元观等处，并常卖画度日。后来自筑陋室，名“寤歌草堂”。叶丹居章江《过八大山人》一诗云：“一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。”
先为和尚，复做道士，后由道入僧，再由僧还俗，彷徨不定的八大山人在寻找一种超凡脱俗的境地，正是在这期间，他的书画艺术登到了一个巅峰。憎恨清王朝，寄悲愤于诗画，苦心孤诣以极其含蓄幽默的手法，发泄心中的苦痛。
八大山人的字、号、别名特别多，朱耷为僧名，据启功先生考，“耷”乃“驴”字的俗写，至于八大山人号，是他弃僧还俗后所取。何谓八大？一说“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我也。”一说“八大初为高僧，尝持《八大圆觉经》，山人喜而跋之，因以自号。”画中题款所书“八大山人”一气流贯，类“哭之”，又似“笑之”，作为他那隐痛的寄意，“无聊笑哭漫流传”，以表达故国沦亡，哭笑不得的心情。
八大以诗为经，以画为纬，织罗心中嗫嚅，境界自高。在绘画上他以大笔水墨写意画著称，并善于泼墨，尤以花鸟画称美于世。创作上他取法自然，笔墨简练，大气磅礴，独具新意，创造了高旷纵横的风格。三百年来，凡大笔写意画派都或多或少受了他的影响。清代张庚评他的画达到了“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘”的境界。其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、淋漓酣畅，构图疏简、奇险，风格雄奇朴茂，意境荒凉寂寥。他作画主张“省”，有时满幅大纸只画一鸟或一石，寥寥数笔，神情毕具。他的作品往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气。这样的形象，正是八大自我心态的写照。画山水，多取荒寒萧疏之景，賸水残山，仰塞之情溢于纸素，可谓“墨点无多泪点多，山河仍为旧山河”，“想见时人解图画，一峰还写宋山河”。八大寄情书画，以书画表达对明王朝的眷恋。
除独立缀物，八大亦喜整合数不相联之物入画，鹿鱼高下对视，鸟蟹前后相望，凡此种种，使画更为幽涩，惟馀数句可窥崖略。
古人说：“书画同源”。八大的书法亦与他的绘画相似，极为简练，展示的是高古奇异的独特风格。字体或放纵，或收敛，或庄严，或狂肆，但线条一律圆净，善用中锋与淡墨，滋润中更显出它的坚韧度和多变性。到晚年喜用秃笔，一变锐利的笔势而变成浑圆朴茂的风格。他的成熟书体在笔法、结字、章法诸方面悉心安排，一见即知为八大，绝无一般书家难以摆脱的“似曾相识”之感。八大的书法作品，一件有一件之妙，一时有一时之态，或醒或醉，如痴如癫，或踊跃或忧悲，有啼有笑，玩世戏谑之态，如在眼前。不求工而愈工，极尽翰墨之妙。
八大亦善诗，但“独立之诗洵为希觏，今所见之无者，几悉在其画题跋，诗甚难解”。其友邵长蘅亦说：“山人有诗数卷藏箧中，秘不令人见，予见山人题画及他题跋皆古雅，间杂以幽涩语，不尽可解。” 八大为人慷慨，尤以酩酊之时，则攘臂搦管，狂叫大呼，洋洋洒洒，数十幅立就。山僧、贫士、屠夫、沽儿，索画于彼，莫不予酬。何以却独独对诗悭吝，盖其时板荡鼎革，布衣尚以诗文惹事招祸，遑论先朝遗胄! 誓静质八大一生寄情丹青，缀以寥落数字，诗之晦涩可埒西昆，恢诡比肩长爪，藉此写意，乃稍解胸次汩渤郁结。
八大题自创之画，亦题他人之画。数字间，每能生道家清凉。《题罗牧山水册页诗二首》：“远岫近如见，千山一画里。坐来石上云，乍谓壶中起。”“西塞长云尺，南湖片目斜。漾舟人不见，卧入武陵花。”见诗如见画，又见画之所不能画。壶中世界，武陵芳径，无一不为仙家境地。罗牧善治茶，人言其画有茗香；读八大评题，堪称知音真赏也。
八大以特殊之人事特殊之境，睘睘一世，血泪生涯。诗遂亦于清爽开放处透萧疏，于漫不经心处见禅机，于冲和平淡处露锋芒。此数者交错离析，致其作品“课虚无以责有，叩寂寞而求音。”扬雄《法言·问神》云：“书，心画也。”以此视八大山人题画诗，可谓妙谛。若《题雪景画》：“大雪小雪笼中鸟”，《题画野雀》：“鬼挝野雀禅枝暮。”咸可读见诗人“无枝可依”、“莫不冷凄”之心态。此心态固非遗民所独有，然独遗民将之紬绎极致。卑以自牧，欲说还休；敏感却故作木讷，恋旧却埋为尘土。“发而为狂怪，吐而为谐谑。” 俚俗视之，为颠狂为释道，一在市井一在寺观，一在躁动一在谧静，两不相干。殊不知于八大，正其抒解苦闷矛盾之两面，绝俗则于喧腾中无执，还俗则于无执外喧腾，彼此纠缠，亦使智慧中生带狂介，狂介处更彰智慧。无怪稍后于山人的郑燮叹之曰：“横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多。”
古人云：“夫书者，心之迹也”；“夫画者，从于心者也。”古人又云：“文章千古事，得失寸心知。”八大独抒心迹：“文章非人世间书画耶？” 味外有旨：书画即人世间文章，妙趣不由文字传。天下文章，林林总总，可以从有字处读，也可以从无字中读。真正的绝妙文章，是那种直叩灵魂深处无法替代永难忘记的。观八大之画，看八大之书，其实也是读八大之文。“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？”
清人邵长蘅在《八大山人传》里写道：“ 世人多知山人，然竟无知山人者。山人胸次汩渤郁结，别有不能自解之故，如巨石窒泉，如湿絮之遏火，无可如何，乃忽狂忽喑，隐约玩世，而或者目之曰狂士，曰高人，浅之乎知山人也。哀哉！”邵长蘅独访山人，“宿寺中，夜漏下，雨势益怒，檐溜潺潺，疾风撼窗扉，四面竹树怒号，如空山虎豹声，凄绝几不成寐。假令山人遇方风、谢翱、吴思齐辈，又当相抚携恸哭至失声，愧予非其人也。”
-------实解人也。
清人陈鼎曰：“山人果颠也乎哉？何其笑墨雄豪也？余尝阅山人诗画，大有唐宋人气魄。至于书法，则胎骨于晋魏矣。问其乡人，皆曰得之醉后。呜呼！其醉可及也，其颠不可及也！”
------亦解人也。
洵为八大之知音！
三百年后，池塘春草，绿柳拂风。我邂逅青云谱，与八大山人不期而遇，然而已是风景全殊，不再空山冷垇，亦没了暮鼓晨钟。
红石砌门，横镌着“净明真境”，阳文，欧体，简净秀逸。背面刻“众妙之门”，门边两棵椰树，身直颜静，仿佛禅门立雪。青砖粉墙，衬着红石，古朴褐暗中满是沧桑。
青云谱，原是一处历史悠久风景幽美的道观。相传公元前六世纪，周灵王之子王子晋在此开基炼丹，西汉末年，南昌县尉梅福曾弃官隐钓于此，后人建祠祀之。东晋年间，许逊治水至此，设坛讲道，建太极观。唐代大和年间，刺史周逊奏建太乙观。宋至和二年易名天宁观。清顺治十八年，八大山人来此隐居，改名青云圃。一九五九年十月辟为八大山人纪念馆。
道观小而气象恢宏，建筑精致高妙，地僻远而其名彰，以中有八大也。
纪念馆一仍道观禅院旧贯，曲折幽深。大殿门上横一匾，为刘海粟手题：“八大山人纪念馆”，字里溢出一些仰止之意。门联“开径望三益，卓荦观群书”。第一进天井里两株罗汉松，高耸檐外，粗过两搂，怪瘿累累，奇倔旷达，其山人乎！三进院中，两株桂树，翳蔽天空，树下洇满青苔，泠泠生凉。匾横“高山仰止”，楹联是“诵南华秋水，追北海高风”；右拐一院，匾悬八大所题“山房涉事”，联垂“蕉阴有茗浮新梦，山静何人读旧书”。天井极狭，小池乱藻荒草，犹带山人之癫风。最后一室又小，楹联为山人题写，“儒墨兼宗道，云泉结旧庐”，字简练浑圆，刚颖怪伟。纪念馆陈列着八大山人的书画，时有时人的作品。儒释道文化深深的浸泡着青云谱，氤氲出一天清气，氤氲出物华天宝，人杰地灵。
走出后门，满园繁树争指，绿荫匝地。凝视“无上玄门”，玄之又玄，众妙之门。
园东南有八大山人墓冢，墓后方三棵古树环侍。一古樟树龄高五百岁，两株槠树亦四百多年，皆粗达四搂，黛皮苍颜，高欲参天，与八大四时相伴。周围密密的竹树，清幽寂寥。时人有联挽之，“生不拜君云谱逃禅寄情于书也画也，穷而尚道黍离玩世遣兴则哭之笑之”，陶博吾联曰：“满腔热情寄之书寄之画看笔墨神奇真正是前无古人后少来者，旧园遗恨隐于道隐于佛彼襟怀高旷好一幅梅横疏影松满清风”。
国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。文章憎命达，魑魅喜人过。赵瓯北如是说，杜少陵如是说。国家幸耶？不幸耶？山人幸耶？不幸耶？八大山人独步于中国书画的历史长廊，高标风流。因不幸而幸。幸乎！不幸乎！
我踟蹰墓前，流连园中。
园中曲径幽转，竹木四合，静气森森，古树愔愔，园外流溪环绕，远树晴空。
彷佛看见八大山人一袭长袖宽袍，一张清癯枯瘦的脸，一副出世孤傲的表情，一管长锋短锋，一会儿癫狂一会儿哑黙一会儿酩酊，一蓑烟雨，一笠斜阳，一杖芒鞋，折一声瘦骨走了。千古兴亡多少事？悠悠！
