◎死的解脱
活着的有限性与死亡的必然性决定了人活着的基本原则：活着就要有别于死，活着就要有所作为。
无论是出于对宗教教义的考虑，还是出于对未知死亡的遐想，死亡本身该是绚丽多姿的：了结所有的苦乐忧伤，达到一种截然不同人生状态。
活着的所有过往只要经历了死亡便可不再考虑：苦痛再大又能怎样，不过一死而已;快乐再好又该如何，终究是要死的。
◎灵魂的存在
唯心地说，倒是宁愿相信灵魂的存在的。灵魂的存在与否直接关系到生命价值高低：灵魂若是存在，生命便可有无限的可能，不必为任何的过失而悲伤，你还能以另一种方式尽如你意地存在，这样的所谓人生里你无法无天。
唯物者当然不会承认灵魂的存在：灵魂如果存在，
◎灵魂存在的形式
无论是早期宗教的灵魂转世理论，还是科学的平行时空观，灵魂或者主观实体在其他时空里的存在都不能违背该时空既定的时空轨迹。灵魂或者其他实体存在的唯一形式即是虚无，人与人之间的联系不会因为灵魂或者其他实体的存在而改变：宗教教义合理解释了死亡的最终归宿～轮回，也限制了死亡后的无限可能～神明的管制，因此即便是灵魂事实存在，也不能为所欲为;处在平行时空里的实体虽然事实存在，却是无法感知彼此的，时空事实并不因彼此的事实存在而发生任何改变。
◎活的本能
活着的本能不在其他乃是求生。
世上有多少能够平静地对待死亡的人呢?
我还没有活够，没能体验到生活的乐趣;我还没有活够，我的妻子、儿女还在等着我照料;我还没有活够，小孙女才满月;我还没有活够，没能享到清福……
试想一下，你的人生，短则三四十载，长则百八十年：二十而亡，太小，人生的苦与乐没能体验得到;四十而亡，太快，人生的责任尚未尽到;六十而亡，无福，为人的福旨未曾有……
其实是永远没法满足。无论多少岁，到了该走的时候悲伤总是难免的：活着的本能即是求生，活着就会想到要求生。
◎活的意义
对于活着的个体来说，两种意义不得不考虑：其一，自身的活法;其二，从众的活法。
自身的活法决定活着的态度：是消极回避，还是据理力争;是懦弱退却，还是勇往直前;是患得患失，还是心无旁鹜……
活着的好坏全凭一颗心，心气高的人无论遇到谁也会满腹牢骚。一个人无论心气高低，昧着良心说好或者不好总是不受待见的，于己委屈，于人又难免显得有些阿谀逢迎，于人于己都是百害而无一利的。为人的存在既要避免无意识的偶然违心，也应规避有意识的主观避让，遇事不避事，方能成事。
人活着，不仅仅是为了自己，更多的时候为人的存在是需要从众的活法，即所谓社会化的人。一个人要想立足于社会，首先必须要做到摆脱个性化，你不是唯一的存在，你唯一的存在方式即是基于社会化的存在。为社会所接受是每一个拥有生命的个体所必须理解的。人生并没有你想象的那么沧桑，你唯一要摆脱的无非是自己内心无名的苦痛，迎接属于自己的未来。
活着的有限性与死亡的必然性决定了人活着的基本原则：活着就要有别于死，活着就要有所作为。
无论是出于对宗教教义的考虑，还是出于对未知死亡的遐想，死亡本身该是绚丽多姿的：了结所有的苦乐忧伤，达到一种截然不同人生状态。
活着的所有过往只要经历了死亡便可不再考虑：苦痛再大又能怎样，不过一死而已;快乐再好又该如何，终究是要死的。
◎灵魂的存在
唯心地说，倒是宁愿相信灵魂的存在的。灵魂的存在与否直接关系到生命价值高低：灵魂若是存在，生命便可有无限的可能，不必为任何的过失而悲伤，你还能以另一种方式尽如你意地存在，这样的所谓人生里你无法无天。
唯物者当然不会承认灵魂的存在：灵魂如果存在，
◎灵魂存在的形式
无论是早期宗教的灵魂转世理论，还是科学的平行时空观，灵魂或者主观实体在其他时空里的存在都不能违背该时空既定的时空轨迹。灵魂或者其他实体存在的唯一形式即是虚无，人与人之间的联系不会因为灵魂或者其他实体的存在而改变：宗教教义合理解释了死亡的最终归宿～轮回，也限制了死亡后的无限可能～神明的管制，因此即便是灵魂事实存在，也不能为所欲为;处在平行时空里的实体虽然事实存在，却是无法感知彼此的，时空事实并不因彼此的事实存在而发生任何改变。
◎活的本能
活着的本能不在其他乃是求生。
世上有多少能够平静地对待死亡的人呢?
我还没有活够，没能体验到生活的乐趣;我还没有活够，我的妻子、儿女还在等着我照料;我还没有活够，小孙女才满月;我还没有活够，没能享到清福……
试想一下，你的人生，短则三四十载，长则百八十年：二十而亡，太小，人生的苦与乐没能体验得到;四十而亡，太快，人生的责任尚未尽到;六十而亡，无福，为人的福旨未曾有……
其实是永远没法满足。无论多少岁，到了该走的时候悲伤总是难免的：活着的本能即是求生，活着就会想到要求生。
◎活的意义
对于活着的个体来说，两种意义不得不考虑：其一，自身的活法;其二，从众的活法。
自身的活法决定活着的态度：是消极回避，还是据理力争;是懦弱退却，还是勇往直前;是患得患失，还是心无旁鹜……
活着的好坏全凭一颗心，心气高的人无论遇到谁也会满腹牢骚。一个人无论心气高低，昧着良心说好或者不好总是不受待见的，于己委屈，于人又难免显得有些阿谀逢迎，于人于己都是百害而无一利的。为人的存在既要避免无意识的偶然违心，也应规避有意识的主观避让，遇事不避事，方能成事。
人活着，不仅仅是为了自己，更多的时候为人的存在是需要从众的活法，即所谓社会化的人。一个人要想立足于社会，首先必须要做到摆脱个性化，你不是唯一的存在，你唯一的存在方式即是基于社会化的存在。为社会所接受是每一个拥有生命的个体所必须理解的。人生并没有你想象的那么沧桑，你唯一要摆脱的无非是自己内心无名的苦痛，迎接属于自己的未来。
