约旦古城佩特拉的沙漠中，生活着古老的游牧民族——贝都因人，他们世代在荒漠中逐水草而居，利用最少的自然资源度日，被认为像植物中的橡树那样难以驯服。
他们以氏族部落为基本单位，主要分布在西亚和北非广阔的沙漠和荒原地带，属欧罗巴人种地中海类型。“贝都因”是阿拉伯语译音，意为荒原上的游牧民，他们逐水草而居，属于阿拉伯民族的一部分。
这些贝都因人对外部世界一无所知，对民族国家、边境、公民等毫无概念，也不知道本国总统的名字，谁在位都无所谓。他们的世界就是部落、部落、部落。
他们没有收音机、电视机、汽车、电话、电脑，没有历史记录，也没有读写能力。他们只是深深扎根于沙漠，对沙漠的洞悉、与沙漠之亲密，为外人所难以想象。他们对其他地方或其他生活不感兴趣。他们只希望像祖先那样过一辈子，也惟愿子孙们把传统承继下去。
沙漠人不了解外界，视自己的生活方式为唯一正确。他们习惯集中用餐，围着一个盘子用手抓来吃；假如我弄掉一点食物，即会招来严厉批评。贝都因男人都是蹲下来小便的，他们说得很明白，站着小便不是正常举止。不久我就体会到了其中的妙处，对于身穿宽松棉布衫裤的沙漠人，蹲下来小便的确更加方便。
他们盛水用的是山羊皮囊，把羊皮内外翻转缝好，再涂上由沙漠苦西瓜种子提取的焦油作防渗处理。细窄的囊口需要用一截皮带扎紧，我这种新手为此吃足了苦头，因为我总也系不牢，让珍贵的水白白漏掉。
贝都因文化也无关乎财富的积聚。一个人拥有多少牲口并不重要，重要的是其所作所为是否符合一个理想标准——把它翻译为品格，包含勇气、坚忍、好客、慷慨和忠诚五种美德。评判一个人，无论男女，均以是否身具这五种美德而非财富多寡为准绳。
除牲口之外，他们拥有的东西少之又少，无外乎自制的鞍具和驼具、皮水囊、锅、席子、刀、来复枪和帐篷。帐篷是女人用驼毛和山羊毛纺制的，而织布用的地织机是由灌木枝干做成的。
贝都因人没有积累财富的欲望，因为他们逐水草而居，整个世界都在驼背上。对他们而言，任何非必需品都是累赘；即便是骆驼、山羊或绵羊，他们也不赞成拥有超出一家所需的数目。把牲口施舍给因故遭受贫困的人是公认的正当之举——未能做到这一点的贝都因人会被视为吝啬鬼，有损其名誉。鉴于贝都因人的社会地位是以名誉而非财富为基础的，人人都会尽全力躲开“吝啬”这顶帽子。
好客是贝都因文化的另一条铁律——就客人而言，与其说是接受款待，倒不如说是行使权利更为恰当。我穿行沙漠时曾数次路过贝都因人营地，他们会追在我身后大喊大叫，说路过而不造访是对他们的侮辱，还发誓如果我不呆过夜就跟妻子离婚。
客人在贝都因人的心目中地位神圣。主人有义务向来客献出最好的一切，以客人的名义宰一头山羊或绵羊是家常便饭。假如客人在帐篷里留宿，主人有责任为其提供保护，即使以生命为代价，甚至与亲人反目，也在所不惜。
尤为重要的是，贝都因文化崇尚同甘共苦。只要部落有口粮，任何人，不论男女老幼、远近亲疏，都绝不能挨饿。他们认为大地向人无私贡献一切维生所需，若拒绝与他人分享本不属于自己的东西，就是有悖天理。威福瑞•塞西格过去常常讲起一次亲身经历。他和贝都因旅伴在食物短缺的条件下跋涉了数日，终于抓到一只野兔。他们歇下来，把野兔做熟，正欲狼吞虎咽，这时来了三四个陌生人。出于好客之义务，他们把兔肉全给了客人，自己以仅剩的一点干枣充饥。
他们用骆驼换取皮卡，靠旅游业生活，而非传统的放牧。
但是一年之间有3个月，他们要回到他们的根。
例如阿里·埃尔古兰和其他牧民，就选择像他们的祖先一样生活。
他们和他们的骆驼一起穿越死海附近的沙漠景观。
埃尔古兰和他的同胞们每年11月份将他们的骆驼赶到这里。
幼驼在这里降生。
埃尔古兰的骆驼群有100多峰骆驼。
其中有30峰母骆驼怀孕，牧民在它们的身上打上标记。
对牧民来说，接下来的几周是在最简陋条件下的艰苦生活。
他们要在临时帐篷里住上好几个星期。他们的食物主要是抹了橄榄油的面包和用篝火煮熟的浓浓的黑咖啡。
他们以氏族部落为基本单位，主要分布在西亚和北非广阔的沙漠和荒原地带，属欧罗巴人种地中海类型。“贝都因”是阿拉伯语译音，意为荒原上的游牧民，他们逐水草而居，属于阿拉伯民族的一部分。
这些贝都因人对外部世界一无所知，对民族国家、边境、公民等毫无概念，也不知道本国总统的名字，谁在位都无所谓。他们的世界就是部落、部落、部落。
他们没有收音机、电视机、汽车、电话、电脑，没有历史记录，也没有读写能力。他们只是深深扎根于沙漠，对沙漠的洞悉、与沙漠之亲密，为外人所难以想象。他们对其他地方或其他生活不感兴趣。他们只希望像祖先那样过一辈子，也惟愿子孙们把传统承继下去。
沙漠人不了解外界，视自己的生活方式为唯一正确。他们习惯集中用餐，围着一个盘子用手抓来吃；假如我弄掉一点食物，即会招来严厉批评。贝都因男人都是蹲下来小便的，他们说得很明白，站着小便不是正常举止。不久我就体会到了其中的妙处，对于身穿宽松棉布衫裤的沙漠人，蹲下来小便的确更加方便。
他们盛水用的是山羊皮囊，把羊皮内外翻转缝好，再涂上由沙漠苦西瓜种子提取的焦油作防渗处理。细窄的囊口需要用一截皮带扎紧，我这种新手为此吃足了苦头，因为我总也系不牢，让珍贵的水白白漏掉。
贝都因文化也无关乎财富的积聚。一个人拥有多少牲口并不重要，重要的是其所作所为是否符合一个理想标准——把它翻译为品格，包含勇气、坚忍、好客、慷慨和忠诚五种美德。评判一个人，无论男女，均以是否身具这五种美德而非财富多寡为准绳。
除牲口之外，他们拥有的东西少之又少，无外乎自制的鞍具和驼具、皮水囊、锅、席子、刀、来复枪和帐篷。帐篷是女人用驼毛和山羊毛纺制的，而织布用的地织机是由灌木枝干做成的。
贝都因人没有积累财富的欲望，因为他们逐水草而居，整个世界都在驼背上。对他们而言，任何非必需品都是累赘；即便是骆驼、山羊或绵羊，他们也不赞成拥有超出一家所需的数目。把牲口施舍给因故遭受贫困的人是公认的正当之举——未能做到这一点的贝都因人会被视为吝啬鬼，有损其名誉。鉴于贝都因人的社会地位是以名誉而非财富为基础的，人人都会尽全力躲开“吝啬”这顶帽子。
好客是贝都因文化的另一条铁律——就客人而言，与其说是接受款待，倒不如说是行使权利更为恰当。我穿行沙漠时曾数次路过贝都因人营地，他们会追在我身后大喊大叫，说路过而不造访是对他们的侮辱，还发誓如果我不呆过夜就跟妻子离婚。
客人在贝都因人的心目中地位神圣。主人有义务向来客献出最好的一切，以客人的名义宰一头山羊或绵羊是家常便饭。假如客人在帐篷里留宿，主人有责任为其提供保护，即使以生命为代价，甚至与亲人反目，也在所不惜。
尤为重要的是，贝都因文化崇尚同甘共苦。只要部落有口粮，任何人，不论男女老幼、远近亲疏，都绝不能挨饿。他们认为大地向人无私贡献一切维生所需，若拒绝与他人分享本不属于自己的东西，就是有悖天理。威福瑞•塞西格过去常常讲起一次亲身经历。他和贝都因旅伴在食物短缺的条件下跋涉了数日，终于抓到一只野兔。他们歇下来，把野兔做熟，正欲狼吞虎咽，这时来了三四个陌生人。出于好客之义务，他们把兔肉全给了客人，自己以仅剩的一点干枣充饥。
他们用骆驼换取皮卡，靠旅游业生活，而非传统的放牧。
但是一年之间有3个月，他们要回到他们的根。
例如阿里·埃尔古兰和其他牧民，就选择像他们的祖先一样生活。
他们和他们的骆驼一起穿越死海附近的沙漠景观。
埃尔古兰和他的同胞们每年11月份将他们的骆驼赶到这里。
幼驼在这里降生。
埃尔古兰的骆驼群有100多峰骆驼。
其中有30峰母骆驼怀孕，牧民在它们的身上打上标记。
对牧民来说，接下来的几周是在最简陋条件下的艰苦生活。
他们要在临时帐篷里住上好几个星期。他们的食物主要是抹了橄榄油的面包和用篝火煮熟的浓浓的黑咖啡。
