夫天玄地黄者，盖物原之旷宏，造分天地，化为万物，此亦频频雅闻也。
幼闻夫子之道，犹襁褓之无感，时惟有石申、平子、文远、一行、若思、子先等。有所考究，其成就无可比拟。石申之天文，平子之灵宪，文远之大明历，一行之大衍历，若思之授时历，子先之历书。皆谓天文历法为不朽之绩，此悉天文也。
有裴秀、郦道元、徐弘祖、魏源云云，此地理之大家，此之谓天文地理之大才。
曩昔，吾追思于天道，其所谓饮水思源矣。始为混沌，后乾坤。然分气之清浊。《琼林》曰：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”由此观之，是为天之原也。日月既见，则以垂丽天之象。川泽不息，则以铺理地之形。此盖天之道耶？日月五星，谓之七政。天地与人，谓之三才。此皆天欤？虽非天之正道，可谓古之大道哉。
疱牺化始，仲尼翼终。而乾坤之位，制文言。附万邦，协天道。以为情也。实为天地之心哉。若乃河图孕乎八卦，洛书孕乎九畴。玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之。亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》。此文心之典章者也。何则？是博文以该情也。粤若稽古圣贤之于天下。于众生之首，察人文以成化，故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。自古及今，乃为道也。
唐虞文章，则为甲骨之先。古之君主，载歌具为吟志。为九序惟歌，展仁即德。逮及殷商之文，其质深矣。复为诗，喻有比、兴之论。文王患繇之辞曜，复隐文采，精义逾为坚深。以周公多材，是为重。缉颂诗喻，藻辞华丽，如风雅之颂，赋比以兴焉。至若仲尼为圣，独制文哲，烁全六经之章。以金声而于振之妙语，性情琢至，辞令属文。千里而应耶？
书千古之光耀，知民生之苦艰。爰至本性之风，暨于孔氏，而孟氏亦出。孔氏创典，赞为玄圣。孟氏仁政，喻为亚圣。素王答训，无不原道心而为章。稽考人文，设教达神理之心。取于河洛，问道乎甲龟。望天文以极变，实人文以成化也。然亦通经纬，识典宪。发挥业绩，辞义先，《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞，辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”
诗云：道心惟微神设教
光采玄圣炳仁孝
龙图献体龟书貌
天文斯观民胥效
幼闻夫子之道，犹襁褓之无感，时惟有石申、平子、文远、一行、若思、子先等。有所考究，其成就无可比拟。石申之天文，平子之灵宪，文远之大明历，一行之大衍历，若思之授时历，子先之历书。皆谓天文历法为不朽之绩，此悉天文也。
有裴秀、郦道元、徐弘祖、魏源云云，此地理之大家，此之谓天文地理之大才。
曩昔，吾追思于天道，其所谓饮水思源矣。始为混沌，后乾坤。然分气之清浊。《琼林》曰：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”由此观之，是为天之原也。日月既见，则以垂丽天之象。川泽不息，则以铺理地之形。此盖天之道耶？日月五星，谓之七政。天地与人，谓之三才。此皆天欤？虽非天之正道，可谓古之大道哉。
疱牺化始，仲尼翼终。而乾坤之位，制文言。附万邦，协天道。以为情也。实为天地之心哉。若乃河图孕乎八卦，洛书孕乎九畴。玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之。亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》。此文心之典章者也。何则？是博文以该情也。粤若稽古圣贤之于天下。于众生之首，察人文以成化，故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。自古及今，乃为道也。
唐虞文章，则为甲骨之先。古之君主，载歌具为吟志。为九序惟歌，展仁即德。逮及殷商之文，其质深矣。复为诗，喻有比、兴之论。文王患繇之辞曜，复隐文采，精义逾为坚深。以周公多材，是为重。缉颂诗喻，藻辞华丽，如风雅之颂，赋比以兴焉。至若仲尼为圣，独制文哲，烁全六经之章。以金声而于振之妙语，性情琢至，辞令属文。千里而应耶？
书千古之光耀，知民生之苦艰。爰至本性之风，暨于孔氏，而孟氏亦出。孔氏创典，赞为玄圣。孟氏仁政，喻为亚圣。素王答训，无不原道心而为章。稽考人文，设教达神理之心。取于河洛，问道乎甲龟。望天文以极变，实人文以成化也。然亦通经纬，识典宪。发挥业绩，辞义先，《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞，辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”
诗云：道心惟微神设教
光采玄圣炳仁孝
龙图献体龟书貌
天文斯观民胥效