与生命相伴的两个字
——话本《滕大尹鬼断家私》读后
一个久远的小故事：老父亲将几个儿子叫到一起，拿出一根筷子，让他们折断，小儿子抓住筷子不费劲就一折两截，父亲随后拿出一把筷子，让儿子们再折，没有一个人能折断。父亲说：一根筷子势单，易被折断，一把筷子团结在一起，就让别人难以撼动，你们弟兄要团结，“兄弟齐心，其利铄金”。
这是“团结就是力量”的形象比喻，也是“打虎亲兄弟，上阵父子兵”的意思，也是“众志成城”的意思。家庭之中没有比“父慈子孝，兄友弟恭”再重要的事情了。
兄弟之情是手足之情，是社会关系中最重要的家庭人伦关系，或是家庭人伦放大到社会上的最重要的人际关系，也因此，桃园三结义，义结金兰之类的故事，不绝于口、不绝于民间历史故事的原因。“拜把子”的朋友还用庄严的仪式来维系这种新建立的社会关系，摆上天地牌位，交换各自的姓名、生日和祖宗三代，焚香叩拜，诵读誓词……所有这些，都是对“兄弟”或“姐妹”的这种人伦关系的看重。
家庭是社会的细胞，根植于家庭、家族的孝悌之念，长期以来是社会安定的基础，没有这种人伦的秩序和友爱，就会兄弟阋墙，闹得鸡犬不宁。也正是这种对家庭关系的认识，话本《滕大尹鬼断家私》用一个反面的教材，来告诫我们这种关系的重要性，提醒人们要友爱亲善，不能为一己私利而罔顾骨肉亲情：
曾任太守的倪守谦，家累千金，肥田美宅，有一子倪善继已娶妻成家，他年事已高但精力旺盛，事必躬亲，后娶继室梅氏，生子倪善述。他知道大儿子倪善继容不下继母和兄弟，想独占家财。在没有法治的专制社会，遗产继承没有法律规定和保护的情况下，为自己百年之后的小妇和幼子计，倪太守动足脑筋，设计谋划，将钱财藏匿，手绘“一尺阔三尺长的一个小轴子”，叮嘱他年轻的妻子，只待大儿子不肯看顾小儿子时，“等个贤明有司官来，你却将此轴去诉理，述我遗命，求他细细推详，自然有个处分，尽勾(够)你母子二人受用”。这是倪太守81岁上为小孩子做周岁时预先做下的，名叫“倪太守行乐图”，上面画着一位老人一手抱着个婴孩，一手指着地下……一切如倪太守所料，他死后大儿子容不下孤儿寡母，小妇闻得新来滕太守是个贤明官府，于是拿着小轴子前去诉求。
滕知县揣摩日久，终从日光中看到画轴上有字影，原是倪太守的亲笔遗嘱，说明老宅中左偏旧小房归小儿所有，但室中左壁埋有五坛银子共五千两，右壁埋有六坛共银子五千两、金子一千两，与房屋一起也归小儿所有……
知县装神弄鬼，设计了一个计谋，让倪善继默认了“旧屋判与善述，此屋中之所有，善继不许妄争”这个事实，将这场家庭财产分配的官司判断了结。
这种家庭财产分割的官司，是自古以来就有的家庭矛盾和社会乱象。当下的现代社会，与过往的传统社会的结构大不相同，三口之家，公寓单元住房等等，物质条件的变化使农业经济形成的大家庭的观念不断淡薄，亲情之间联结的纽带受到时空的制约而脆弱，但是亲属之间的关系，特别是财产关系，依然是纠结其中的一个无法绕开和必须面对的重要问题，以此派生出的种种纠葛，其理由和形式虽多种多样，其本质依然是对“钱财”占有欲望的多寡，不幸的是，我们从中看到了诸多令人扼腕的悲剧，六亲不认、对簿公堂、妇姑勃谿、兄弟阋墙等等人间闹剧，让我们不能不长太息。
倪太守的家庭悲剧在于“嫡兄欺庶母”，结果却是“死父算生儿”，究其原因，肇始于“孝”义的缺失，是倪氏大儿子对父亲的不尊重，和对全部家产的觊觎———人心的贪鄙在金钱面前失去了应有的道德底线。俗话说，“孝为百行首，百善孝为先”，它首先是体现在家庭、家族中的伦理准则，同时规范了兄弟、姐妹等宗亲之间的和睦相处的秩序，扩大到社会，还有“以孝治国”的理论，用“孝”作为社会秩序和家庭伦理和谐的道德标杆，并且是一种起码的道德要求。当然“孝”的本质不仅仅是赡养，还有尊重而不是顺从，也不仅是“下”对“上”的仰视规范，也有诸如“父不慈子不孝”的舆论约束等等；但“孝”的本义是弘扬人类心中的善，既是对父母养育恩情的反哺、亲情的温馨表达，也是传承道德、社会教义的行为。所以孝和善，从来都是民族文化中最富有积极意义的内容，当下的公益广告，关爱父母系列中的画面和解说词；诸如“陪伴是最好的孝顺”、“常回家看看”等，就是呼唤在外奔前程的孩子，要多回家陪陪父母……儿女在外奋斗希望得到更好物质的生活和更高的社会地位，却往往丢失了最纯粹、又最容易做到的、陪伴在亲人身边的那一种亲情幸福；人伦的幸福是金钱欲望满足的感觉所无法代替的，它与生命伴随在一起，与占有身外之物的快感绝对不是一回事。
话本故事《滕大尹鬼断家私》中有句话，切中肯綮：“如今三教经典，都是教人为善的，儒教有十三经、六经、五经，释教有诸品大藏金经，道教有南华冲虚经，及诸品藏经，盈箱满案，千言万语，看来都是赘疣。依我说，要做好人，只消个两字经，是‘孝悌’两个字。那两字经中，又只消理会一个字，是个‘孝’字。”
我认同这样的话，“入则孝，出则悌”，一个连对父母、手足都不关爱的人，如何去关爱他人、关爱社会？孔老夫子甚至认为，孝悌之行是先于读书识字的要事，《论语·学而篇》：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”仁道是与众人相处之道，这个道就是爱人；没有这个“本”，任何“道”都是行不通的，所以君子以“孝悌”作为学习仁道的根本，是从人性的特点着眼的，非此不能立身行道，“弟子，入则孝，出则弟……行有余力，则以学文”，陆游也说过“人生读书本余事，惟要闭门修孝悌”的话，这就是做人的根本、一种原则，不必引经据典耳提面命，更不必空谈说教，只需身体力行就好。
这则话本故事的结尾很精彩，以贤明形象示众的滕大尹，却是个最有机变的人，看见画轴上开列着许多金银，就有了垂涎之意，依照倪太守的遗嘱他只能得到酬谢白银三百两，但他却将一坛一千两金子攫为己有。家庭不睦所造成的，是家人即便面对所谓贤明之人也同样是权益被损害的，这还不让人深省吗？
治家格言中有两句话，一是“兄弟叔侄，须多分润寡”，是从正面提醒人们要关爱亲朋；二是“刻薄成家，理无久享，伦常乖舛，立见消亡”，是从反面警示不管骨肉死活的后果。倪氏大儿子没有善行，只是一味算计自家人，到后来，家业耗废，“两所大宅子，都卖与叔叔善述管业”，就是罔顾孝悌之人的下场，天道人心昭彰如此。呜呼!（山谷）
——话本《滕大尹鬼断家私》读后
一个久远的小故事：老父亲将几个儿子叫到一起，拿出一根筷子，让他们折断，小儿子抓住筷子不费劲就一折两截，父亲随后拿出一把筷子，让儿子们再折，没有一个人能折断。父亲说：一根筷子势单，易被折断，一把筷子团结在一起，就让别人难以撼动，你们弟兄要团结，“兄弟齐心，其利铄金”。
这是“团结就是力量”的形象比喻，也是“打虎亲兄弟，上阵父子兵”的意思，也是“众志成城”的意思。家庭之中没有比“父慈子孝，兄友弟恭”再重要的事情了。
兄弟之情是手足之情，是社会关系中最重要的家庭人伦关系，或是家庭人伦放大到社会上的最重要的人际关系，也因此，桃园三结义，义结金兰之类的故事，不绝于口、不绝于民间历史故事的原因。“拜把子”的朋友还用庄严的仪式来维系这种新建立的社会关系，摆上天地牌位，交换各自的姓名、生日和祖宗三代，焚香叩拜，诵读誓词……所有这些，都是对“兄弟”或“姐妹”的这种人伦关系的看重。
家庭是社会的细胞，根植于家庭、家族的孝悌之念，长期以来是社会安定的基础，没有这种人伦的秩序和友爱，就会兄弟阋墙，闹得鸡犬不宁。也正是这种对家庭关系的认识，话本《滕大尹鬼断家私》用一个反面的教材，来告诫我们这种关系的重要性，提醒人们要友爱亲善，不能为一己私利而罔顾骨肉亲情：
曾任太守的倪守谦，家累千金，肥田美宅，有一子倪善继已娶妻成家，他年事已高但精力旺盛，事必躬亲，后娶继室梅氏，生子倪善述。他知道大儿子倪善继容不下继母和兄弟，想独占家财。在没有法治的专制社会，遗产继承没有法律规定和保护的情况下，为自己百年之后的小妇和幼子计，倪太守动足脑筋，设计谋划，将钱财藏匿，手绘“一尺阔三尺长的一个小轴子”，叮嘱他年轻的妻子，只待大儿子不肯看顾小儿子时，“等个贤明有司官来，你却将此轴去诉理，述我遗命，求他细细推详，自然有个处分，尽勾(够)你母子二人受用”。这是倪太守81岁上为小孩子做周岁时预先做下的，名叫“倪太守行乐图”，上面画着一位老人一手抱着个婴孩，一手指着地下……一切如倪太守所料，他死后大儿子容不下孤儿寡母，小妇闻得新来滕太守是个贤明官府，于是拿着小轴子前去诉求。
滕知县揣摩日久，终从日光中看到画轴上有字影，原是倪太守的亲笔遗嘱，说明老宅中左偏旧小房归小儿所有，但室中左壁埋有五坛银子共五千两，右壁埋有六坛共银子五千两、金子一千两，与房屋一起也归小儿所有……
知县装神弄鬼，设计了一个计谋，让倪善继默认了“旧屋判与善述，此屋中之所有，善继不许妄争”这个事实，将这场家庭财产分配的官司判断了结。
这种家庭财产分割的官司，是自古以来就有的家庭矛盾和社会乱象。当下的现代社会，与过往的传统社会的结构大不相同，三口之家，公寓单元住房等等，物质条件的变化使农业经济形成的大家庭的观念不断淡薄，亲情之间联结的纽带受到时空的制约而脆弱，但是亲属之间的关系，特别是财产关系，依然是纠结其中的一个无法绕开和必须面对的重要问题，以此派生出的种种纠葛，其理由和形式虽多种多样，其本质依然是对“钱财”占有欲望的多寡，不幸的是，我们从中看到了诸多令人扼腕的悲剧，六亲不认、对簿公堂、妇姑勃谿、兄弟阋墙等等人间闹剧，让我们不能不长太息。
倪太守的家庭悲剧在于“嫡兄欺庶母”，结果却是“死父算生儿”，究其原因，肇始于“孝”义的缺失，是倪氏大儿子对父亲的不尊重，和对全部家产的觊觎———人心的贪鄙在金钱面前失去了应有的道德底线。俗话说，“孝为百行首，百善孝为先”，它首先是体现在家庭、家族中的伦理准则，同时规范了兄弟、姐妹等宗亲之间的和睦相处的秩序，扩大到社会，还有“以孝治国”的理论，用“孝”作为社会秩序和家庭伦理和谐的道德标杆，并且是一种起码的道德要求。当然“孝”的本质不仅仅是赡养，还有尊重而不是顺从，也不仅是“下”对“上”的仰视规范，也有诸如“父不慈子不孝”的舆论约束等等；但“孝”的本义是弘扬人类心中的善，既是对父母养育恩情的反哺、亲情的温馨表达，也是传承道德、社会教义的行为。所以孝和善，从来都是民族文化中最富有积极意义的内容，当下的公益广告，关爱父母系列中的画面和解说词；诸如“陪伴是最好的孝顺”、“常回家看看”等，就是呼唤在外奔前程的孩子，要多回家陪陪父母……儿女在外奋斗希望得到更好物质的生活和更高的社会地位，却往往丢失了最纯粹、又最容易做到的、陪伴在亲人身边的那一种亲情幸福；人伦的幸福是金钱欲望满足的感觉所无法代替的，它与生命伴随在一起，与占有身外之物的快感绝对不是一回事。
话本故事《滕大尹鬼断家私》中有句话，切中肯綮：“如今三教经典，都是教人为善的，儒教有十三经、六经、五经，释教有诸品大藏金经，道教有南华冲虚经，及诸品藏经，盈箱满案，千言万语，看来都是赘疣。依我说，要做好人，只消个两字经，是‘孝悌’两个字。那两字经中，又只消理会一个字，是个‘孝’字。”
我认同这样的话，“入则孝，出则悌”，一个连对父母、手足都不关爱的人，如何去关爱他人、关爱社会？孔老夫子甚至认为，孝悌之行是先于读书识字的要事，《论语·学而篇》：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”仁道是与众人相处之道，这个道就是爱人；没有这个“本”，任何“道”都是行不通的，所以君子以“孝悌”作为学习仁道的根本，是从人性的特点着眼的，非此不能立身行道，“弟子，入则孝，出则弟……行有余力，则以学文”，陆游也说过“人生读书本余事，惟要闭门修孝悌”的话，这就是做人的根本、一种原则，不必引经据典耳提面命，更不必空谈说教，只需身体力行就好。
这则话本故事的结尾很精彩，以贤明形象示众的滕大尹，却是个最有机变的人，看见画轴上开列着许多金银，就有了垂涎之意，依照倪太守的遗嘱他只能得到酬谢白银三百两，但他却将一坛一千两金子攫为己有。家庭不睦所造成的，是家人即便面对所谓贤明之人也同样是权益被损害的，这还不让人深省吗？
治家格言中有两句话，一是“兄弟叔侄，须多分润寡”，是从正面提醒人们要关爱亲朋；二是“刻薄成家，理无久享，伦常乖舛，立见消亡”，是从反面警示不管骨肉死活的后果。倪氏大儿子没有善行，只是一味算计自家人，到后来，家业耗废，“两所大宅子，都卖与叔叔善述管业”，就是罔顾孝悌之人的下场，天道人心昭彰如此。呜呼!（山谷）
