古往今来，总有很多人说自己懂《道德经》，恐怕未必。真正有资格说自己懂老子道家思想的恐怕只有一个人——庄周，为啥呢？ 在庄周以前，有个道家组合叫“黄老”。自打空中一声巨响，庄周闪亮登场以后，这个组合便改成了“老庄”。说句大不敬的话，庄周可是把人文始祖黄帝都挤下去的男人。 一 很显然，《道德经》跟《鬼谷子》一样，是一部晦涩难懂的古籍，甚至有过之而无不及。至少《鬼谷子》的第一句“粤若稽古，圣人之在天下也”还很容易读懂，而《道德经》的第一句就无疑让无数文豪尽折腰。 如果你问庄子，什么是“道可道，非常道”？你猜他会怎么回答？三个字： 不知道！ 二 《庄子·知北游》里说了这么一件事情：从前有位智先生一直想搞明白到底是“道”，于是到处寻访名师，希翼能找到答案。可是天下之大，人海茫茫该去哪里寻“道”呢？ 一路向北吧。为啥呢？传说“道”在幽暗之中，而北冥常年黑夜，八成是在北面。智先生走啊走，走啊走，历经千辛万苦，终于来到了“隐氛山”，找到了一个叫“无为谓”的先生。于是急吼吼的问了三个问题。 事实上这三个问题，也是我们每个人都想问的。智先生问：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？ 大家都知道西方哲学上有三个元问题“我是谁，我从哪里来，我到哪里去”，但是却甚少有人知道其实东方哲学也有三个元问题： 如何知道，如何安道，如何得道。 实际上，我们每个人的人生无非就是在追寻这三个问题，虽然大多数人还处在“下士闻道哈哈大笑”的境界，甚至连基本的“知道”都没搞定。 什么是知道？思考、思维、思想。 什么是安道？为人、处世、安心。 什么是得道？方向、方法、顿悟。 是不是觉得阿信整理的很工整，甚至有点顿悟的感觉？不急，咱们接着往下看。
三 正当智先生满怀希望的想听“无为谓”长篇大论，传经布道时。无为谓先生却哑然不言，一言不发。智先生觉得自己白问了，纯粹是在浪费时间，便愤怒的头也不回的走了。至于他有没有冲地上吐口痰就不得而知了。 智先生这一次决定向南走。为啥呢？因为南方比北方暖和，阳光普照，道一定在南方。智先生便踏上了南下的行程。这一路又是千辛万苦，历尽艰辛。他终于找到了南方的“狐阕山”，老远就看见诳倔先生。智先生一眼看去，就觉得这位诳倔先生不是普通人，看起来什么都懂。于是智先生又提出了哲学三问：如何“知道、安道、得道”。 这诳倔先生先生听到问题后，大言不惭的说：“嘻！我懂，听我给你一一道来”，于是摆开架势准备长篇大论一番，结果憋了很久却哑口无言了，急得满脸通红。明明感觉自己什么都知道，结果一张嘴却什么也说不出来。 智先生见状，生怕耽误时间，于是转身就走，一路向西。 四 这一次他上了昆仑山，进了仙宫，找到了黄帝。黄帝到底是黄帝，听到智先生的问题后，说道：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。 啥意思呢？非思维，非考虑，才能懂道。不处世，不为人，才能合道。无方向，无路线，才能得道。 智先生激动的手舞足蹈说：果然是个得道之人，我现在明白了。我前面找了“无为谓”和诳倔”两个大骗子，什么都不懂，害的我白跑一场。你猜黄帝怎么说？ 他说：无为谓是真懂道。诳屈是装懂道。而我和你终究是门外汉哟！懂道者不谈论道，谈论者不懂道。随后黄帝说了让人振聋发聩的一句话：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。 看官，其实老庄那时候开始，就已经清晰的划分了道德和仁义的区别。道和德是自然存在的一与多，不能靠人为求得，越是刻意地追求，越不自然，也就离道德越远；无为无求，与天地处于自然的同一体中，无所不在的道就会在你身上体现为德，因此道不可人为获取，德不可认为达到。 但是仁有可能是装模作样的。义有可能是伤天害理的。礼是演戏相互的欺骗。 由此可见，你讲一个人不道德，不过是在说他境界低，而不是品德差，因为道德本就不是行为准则，不可人为获得。但是，如果你说一个人仁义，那是在骂他虚伪。重申一遍： 道德和仁义是两回事，道家的核心是道德，儒家的核心是仁义。
五 你以为故事结束了吗？并没有。 听完黄帝一番长篇大论后，智先生觉得自己听懂了，于是便总结说：无为谓不回答我，是上智；狂屈欲说而不能，是中智；你我长篇大论，莫非就是下愚？（现在你能明白为什么鬼谷子说“言有曲故”了吗？语言是会歪曲事实的，语言并不能完全精确的表达真相。） 黄帝意味深长的说：“我和你终究和道不相干，之所以这样讲，是因为我们都认为自己明白那不可知的大道。此正可谓：知者不言，言者不知。 道可道，非常道。道不可说，说即是错！ [参考文献]：庄周《庄子·知北游》。
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