为什么说正行无所缘很重要
顶礼普巴扎西仁波切！
普巴扎西上师谈正行无所缘。
为什么说正行无所缘很重要呢？因为欲令我们现前所做的善行不被一切恶缘所摧毁，必须要具备正行无所缘。也就是说，当我们在行持一件善法之时，若内心被贪嗔痴等恶缘烦恼所束缚的话，所行持的一切善事功德都会随之消尽。因此为了不让一切恶缘摧毁我们的善根，在行持善法之时必须要具备正行无所缘。
当然我们所传讲的正行无所缘，主要是指禅定。我相信现今有很多弟子平常也都在修学禅定。但是禅定还要分为很多个层次，我们现前的禅定见解是否真正具备显宗所传讲的般若波罗密或无上窍诀大圆满所传讲的便智双运了呢？若具备这种禅定见解的话，当然你行持禅定时正行无所缘是不用所言的。
但现在我们是初次进入佛门，禅定也刚刚开始修学，因此在对禅定的理解并不是那么很深刻之时，应该如何行持，才算是正行无所缘呢？要做到一心不乱。
比如说当我们在念诵阿弥陀佛或者观音菩萨的名号之时，内心应该要专注于阿弥陀佛的像乃至口里念诵的名号或咒语之上，绝不能让心陷入散乱及昏沉。如是行持就含摄了正行无所缘。
要记住，虽然平常我们口里在念诵各式各样的心咒或经文，但是内心之中还是顺着贪嗔痴烦恼而飘动的话，这种行持善法恐怕没有多大的意义了。因为他已经不具备正行无所缘这个条件。
当贪嗔痴烦恼束缚自己内心的时候，仅仅表面上修法的形象对解脱起不了多大作用。如我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”也就是说，由于我们没有做到依教奉行，如理造行之义，因此光在表面上做个形象，是没有丝毫之意义的。
所以在以后的修行过程当中，不管行持什么样的善法，三殊胜之加行发心正行无所缘是非常重要的。尤其当正行无所缘圆满之时，加行发心和结行回向也同时圆满在正行无所缘之中。因此正行无所缘，绝不能轻视啊。
顶礼普巴扎西仁波切！
普巴扎西上师谈正行无所缘。
为什么说正行无所缘很重要呢？因为欲令我们现前所做的善行不被一切恶缘所摧毁，必须要具备正行无所缘。也就是说，当我们在行持一件善法之时，若内心被贪嗔痴等恶缘烦恼所束缚的话，所行持的一切善事功德都会随之消尽。因此为了不让一切恶缘摧毁我们的善根，在行持善法之时必须要具备正行无所缘。
当然我们所传讲的正行无所缘，主要是指禅定。我相信现今有很多弟子平常也都在修学禅定。但是禅定还要分为很多个层次，我们现前的禅定见解是否真正具备显宗所传讲的般若波罗密或无上窍诀大圆满所传讲的便智双运了呢？若具备这种禅定见解的话，当然你行持禅定时正行无所缘是不用所言的。
但现在我们是初次进入佛门，禅定也刚刚开始修学，因此在对禅定的理解并不是那么很深刻之时，应该如何行持，才算是正行无所缘呢？要做到一心不乱。
比如说当我们在念诵阿弥陀佛或者观音菩萨的名号之时，内心应该要专注于阿弥陀佛的像乃至口里念诵的名号或咒语之上，绝不能让心陷入散乱及昏沉。如是行持就含摄了正行无所缘。
要记住，虽然平常我们口里在念诵各式各样的心咒或经文，但是内心之中还是顺着贪嗔痴烦恼而飘动的话，这种行持善法恐怕没有多大的意义了。因为他已经不具备正行无所缘这个条件。
当贪嗔痴烦恼束缚自己内心的时候，仅仅表面上修法的形象对解脱起不了多大作用。如我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”也就是说，由于我们没有做到依教奉行，如理造行之义，因此光在表面上做个形象，是没有丝毫之意义的。
所以在以后的修行过程当中，不管行持什么样的善法，三殊胜之加行发心正行无所缘是非常重要的。尤其当正行无所缘圆满之时，加行发心和结行回向也同时圆满在正行无所缘之中。因此正行无所缘，绝不能轻视啊。
