修行以念佛为稳当
释迦如来，说法四十九年，因机施教，广立行门，综计有八万四千法门，门门都可以入道。譬如千条大道，都通达王城，《楞严经》所谓“归元无二路，方便有多门”啊。但在各法门之中，求那最容易修、最稳当的，莫若念佛一法。只要念“南无阿弥陀佛”六字洪名，无论什么人，一教便会。只要口念心念，念念相续，便可以成就念佛三昧，那容易修可知了。如果只容易修而无功效，当然也不算珍贵，而这个念佛法门，只要能发起深信的心，切愿求生，老实念去，即使不参究，不观想，也能往生。如果依其他法门修习，只凭自己的力量，倘若自力不够，或错入歧路，或中途成魔，或功夫没到，世间缘分已尽，来生不能继续修持，那就前功尽废，这都是危险的事。
唯有念佛法门，而有自、他二力可以依靠。自力，就是自己一心念佛的心力。他力，就是阿弥陀佛因地所发四十八愿的愿力。自力之外，再加上他力，只要肯老实念佛，没有不往生净土的。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常被诸佛护念，常被佛光照触，一心求生净土，自然不会错入歧路，也不会中途成魔，以及隔生遗忘的危险。
念佛众生，临命终时，阿弥陀佛，因中发愿，现身接引。这就是会集二力于一时，收成功于一念，决定亲见佛身，往生极乐。在弹指顷刻间，放下娑婆，神游净土，横超三界苦海，托生到九品莲台，位居不退地，果证无生忍。所以古德说“修行以念佛为稳当”百丈禅师的话确实精辟啊！
现在的世人，都推崇禅宗，为最上乘，那是顿教法门，可以顿出生死，顿超佛地。这话也是不错，但须要有上根利智的机缘，才可以一生的事办成。倘若属于下根，自然是完全没有分。即使是中根，也未必一生能了结。隔世大多昧失前修，到底总不稳当。
如宋朝的青草堂，是禅门宗匠，一生精进。晚年见宰相告老还乡，十分荣耀。忽然动了一念羡慕的心，来生竟然生为曾氏的儿子，年少登科，官至宰相。把前生的禅业，换了一世的功名，岂不可惜吗？宰相身后，升沉就不定了。罗状元说：“一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。”
而念佛的人，只要能信、愿、行三资粮具足，临终自然蒙佛接引，往生极乐净土，永卸轮回，而得解脱。极乐国中，莲华化生，是最后的一生，寿命无量。与诸上善人，俱会一处，任运进修，自然可以一生成佛，直趣无上菩提。修行法门的稳当，哪个有过于此呢？
释迦如来，说法四十九年，因机施教，广立行门，综计有八万四千法门，门门都可以入道。譬如千条大道，都通达王城，《楞严经》所谓“归元无二路，方便有多门”啊。但在各法门之中，求那最容易修、最稳当的，莫若念佛一法。只要念“南无阿弥陀佛”六字洪名，无论什么人，一教便会。只要口念心念，念念相续，便可以成就念佛三昧，那容易修可知了。如果只容易修而无功效，当然也不算珍贵，而这个念佛法门，只要能发起深信的心，切愿求生，老实念去，即使不参究，不观想，也能往生。如果依其他法门修习，只凭自己的力量，倘若自力不够，或错入歧路，或中途成魔，或功夫没到，世间缘分已尽，来生不能继续修持，那就前功尽废，这都是危险的事。
唯有念佛法门，而有自、他二力可以依靠。自力，就是自己一心念佛的心力。他力，就是阿弥陀佛因地所发四十八愿的愿力。自力之外，再加上他力，只要肯老实念佛，没有不往生净土的。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常被诸佛护念，常被佛光照触，一心求生净土，自然不会错入歧路，也不会中途成魔，以及隔生遗忘的危险。
念佛众生，临命终时，阿弥陀佛，因中发愿，现身接引。这就是会集二力于一时，收成功于一念，决定亲见佛身，往生极乐。在弹指顷刻间，放下娑婆，神游净土，横超三界苦海，托生到九品莲台，位居不退地，果证无生忍。所以古德说“修行以念佛为稳当”百丈禅师的话确实精辟啊！
现在的世人，都推崇禅宗，为最上乘，那是顿教法门，可以顿出生死，顿超佛地。这话也是不错，但须要有上根利智的机缘，才可以一生的事办成。倘若属于下根，自然是完全没有分。即使是中根，也未必一生能了结。隔世大多昧失前修，到底总不稳当。
如宋朝的青草堂，是禅门宗匠，一生精进。晚年见宰相告老还乡，十分荣耀。忽然动了一念羡慕的心，来生竟然生为曾氏的儿子，年少登科，官至宰相。把前生的禅业，换了一世的功名，岂不可惜吗？宰相身后，升沉就不定了。罗状元说：“一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。”
而念佛的人，只要能信、愿、行三资粮具足，临终自然蒙佛接引，往生极乐净土，永卸轮回，而得解脱。极乐国中，莲华化生，是最后的一生，寿命无量。与诸上善人，俱会一处，任运进修，自然可以一生成佛，直趣无上菩提。修行法门的稳当，哪个有过于此呢？
